早在2500年前的老子的《道德经》中理是蕴含着许多丰富 的“和”文化思想。万物负阴而艳阳，冲气的为和，认为任何事物都包含着阴和阳两个对立面，对立面的和谐统一是事物的常态。《南华真经》认为，人的道德修养 ，以“和”为目标，人生最大的快乐就是人和、地和、天和。《太平经》指出，社会太平的出现，从根本上说，在于和气流行。《正一法文天师教戒科经》也指出，无论是天地自然，还是国家社会、家庭伦理，和则安宁，不和则乱。如何促进和维护和谐的状态，道教经典中做了深入的论述，总的原则就是“顺应自然”，起点是人自身的和谐。

一、从致虚清静到身心和谐

《道德经》十六章云“致虚极，守静笃”。虚和静是形容心境的洞澈清明，我们每个的内心原本是空明清虚，但因一已私欲与外界的纷扰，使得心灵蔽塞不通，因此必须透过宁静的方法，让我们的心逐渐恢复本来面目。正如《清静经》所说：“人心好静，而欲牵之”。由此可见，欲望是导致人心不清的根流，一个内心不清静的人无法感受到和谐的真谛。事实上，一个人的维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的都属于奢侈品。一个人在拥有名誉和地位的之后仍乐于简单生活，安宁清静。进而证明了灵魂的高贵，能够从精神生活中获得更大范围内的身心愉悦。相反一个人在遭受巨大打击时，仍能保持积极乐观的心态，更是难能可贵。苏东坡并没有因人生的失意精神不振，反而学会了欣赏不同的东西，品味人生不同的乐趣。这是多么了不起的人生境界，只有经历了人生的人生境界，只有经历了人生的酸、甜、苦、辣、咸……百味杂陈之后，最后的味道，才能让身心平淡，更清静，更接近和谐。

二、从慈让一切到人际关系和谐

慈：慈爱，让：谦下，合二为一来讲就是处世之道。简单理解处世就是人在社会上的一切活动，人是构成社会的细胞，相互之间的交往形成了人际关系。人与人之间和睦相处是社会稳定和发展的必要条件。道教历来就十分重视人与人之间的和谐关系，强调人与人之间要和睦相处。道教对和谐社会人际关系的理想境界的描述，正如《度人经》所说齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平，即所有的的人发扬虛怀若谷的宽容和包容精神，“谦和礼让，知进退，和为贵”理念，不分亲疏都互相仁爱友慈，和谐相处。

桐城六尺巷的典故就是“和”文化，谦和礼让精神的很好诠释。清康熙年间，桐城张家在修建房屋时，与邻居吴氏因宅基地边界问题发生争执。张家修书一封送往京城，希望张英凭借官威为自家撑腰。然而，张英却回了一封意味深长的家书：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。张家人读后，深受触动，主动将宅基地向后退让了三尺。邻居吴氏听闻后，也同样让出了三尺宅基地。两家之间原本剑拔弩张的气氛瞬间消散，取而代之的是相互的敬重与理解。

倘若我们今天人人都能怀着慈爱、谦和、先让、礼让的心态成就对方的心态，那么人际间的交往会祥和的多。这样在社会交往中才能亲朋林立，前途似锦。

三、从简朴生活到人与自然的和谐

《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《太平经》曰：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也”。就是要人们遵循大自然的规律，认识世界万物相互联系，相互依存的统一性，以此维护自然的和谐之美，如此人与自然才能长久共存。然而长期以来，空气污染，环境恶化，全球变暖，气象灾害频发，这些危及人类生存的现象层出不穷。面对生态环境的日益恶化，人们不断地采取补救措施，保护大自然不是某一个人的事情，而是每一个人的事情，构建和谐社会需要大家共同努力，社会主义大家庭需要每位成员的维系。

目前我们国家正处在转型期，社会有很多矛盾、冲突、问题。“和而不同”，和为贵的理念是化解这些矛盾的利器。“和合”的人文语境是生命智慧的觉醒，时代精神的显示，社会风尚的趋向。总之，“和”文化是一种具有重要现实意义和深远历史影响的文化体系，可以引导人们更好地处理人际关系，人与自然的关系以及个人身心和谐，更好地促进社会和谐稳定，更好地推动人类文明进步。